فمینیسم مارکسی چگونه تبدیل به کُلفتی برای دولت سوسیالیسی شد؟

زنان شما کشتزار شمایند! / منصور حکمت

رزا: آنچه "کمونیست" ها پنهان می کنند، دست کثیف دولت سوسیالیستی شان است، به روی تن و بدن زنان.

آنان (کمونیسها) سقط جنین را قتل می دانند، اما بدلیل شرایط حاکم در سرمایه داری (فقر، گرسنگی و...) آن را (سقط جنین تا 12 هفتگی) را می پذیرند.

البته اگر کمونیستها اعلام کنند (بعد از کسب قدرت سیاسی)، جامعه سوسیالیستی شده است و دولت  امکانات رفاهی (شیرخوارگاه و...) ایجاد کرده، آنها سقط جنین را ممنوع میکند (همان کاری که استالین به محض قدرت گرفتن کرد). و مسلمن زنان کمونیست هم همزمان هورا خواهند کشید و پا می کوبانند. همانطور که زن لنین، نادیا کروپسکایا   برای ممنوعیت قانون سقط جنین به پای استالین بوسه هم زد. نادیا اعلام کرد  که لنین و بلشویکها بدلیل شرایط فقر و جنگ، قانون سقط جنین را موقتن پذیرفته بودند (این قانون تنها 3 سال در شوروی سابق اعتبار داشت). آیا ایدول و سمبل رهایی زن در سوسیالیسم سابقن موجود، بانو کلونتای به ممنوعیت سقط جنین اعتراض کرد؟  کلونتای سفیر محبوب شوروی استالین، سمبل دیگری در رهایی زنان کمونیست، بدلیل کون لیسی زیاد، تا آخر عمر در پر قو و با حمایت رفیق کبیر استالین "شاهانه" زندگی کرد.  بر سر زنان شوروی اما همان آمد که زنان آلمان هیتلری گرفتارش شدند. آنان ماشین جوجه کشی ارتش دیکتاتوری بودند. همانگونه که امروز زنان ایرانی به فرمان نماینده ی خدا  (خامنه ای) مجبورند به اجبار بزایند. 

همانگونه نیز زن در نظام سوسیالیستی ماشین جوجه کشی حکومت و دولت است. 
فرق اساسی تنها در قدرت لایزال دولت سوسیالیستی در کنترل زنان است. در واقع دولت سوسیالیستی، پدر بزرگوار هر تخم و اسپرم، این دولت مخوف در ادبیات باب آواکیان مائویست، حتی قرار است بار 9 ماه حمل جنین را به عهده ی شکم های مصنوعی و رحم آزمایشگاهی دولت سوسیالیستی بگذارد و اینچنین آخرین "اجبار" را از دوش زنان بردارد!

فانتزی های مردانه و پدرسالار سوسیالیستی، آنقدر مخوف هستند که تهوع زندگی در سیستم مردسالاری- سرمایه داری را در مقایسه با وعده در "یک دنیای بهتر" کم می کنند. در این "دنیای بهتر" زنان زیر لنگ و پاچه ی رهبری قرار است در سخنرانی علیه فیمینیسم بی عاطفه، مدال های مادری و جیره ی مخصوص بارداری و در تقدیم تُخم برتر به آزمایشگاه های لقاح مصنوعی مائویستی به ارگاسم سوسیالیستی و اوج رهایی دست یابند. 
(سوسیالیسم زیر پای مادران است!)

بعد از شنیدن عربده های دیجیتال در میکروفون های وابسته، زوزه های حمایت بی شبهه از لنین و باقی نخبگان ایدئولوژی "علمی" مارکسی، تنها میتوان اعلام اخطار داد به زنان جوان (در پی اعلام "سکس آزاد" این احزاب برخی لای پایشان را  به حمایت از آنان باز کرده و سینه بند ها را آتش زدند.) 
هشدار! رفقا!  کاندوم  اهدایی حزب، ساخت چین و نامرغوب است!

اگرچه  جنبش زنان در صحنه، دست اسلام سیاسی را بروی بدنش قطع کرد، اما از چنگال پر قدرت دولت سوسیالیستی نخواهند رهایی یافت.

چرا که جنین در حکومت آنها مُهر دولت و حزب و ارتش سرخ و کالخوز و سولخوز و ...خورده و کودکان هم عاقبت روانه ی شیرخوارگاه های سوسیالیستی خواهند شد تا هر نیم ساعت یکبار، مادران دوان دوان از سر چرخ تولید ( مانند گاوهای شیر ده) پستان به دهان کودک سوسیالیست گذاشته و به فرمانی دیگر، برای تولید و تولید بیشتر به کارخانه و مزرعه و ارتش سرخ برای رهایی نهایی رجعت می شوند. 
سوسیالیسم نیز نیازمند انباشت اولیه وتولید (و تولید مثل) زنان است.

البته باب آواکیان و مائویستها حتی در این نیم ساعت کم کاری زنان (شیر ده) در پای چرخ های کارخانه ی استثمار، لابد ایده ی شیر خشک "انسان نوین" را از همین حالا "سنتز نوین" کرده اند! چرا که آنها در این مورد "رهایی زنان" از علیرضا بیانی و تروتسکیست های آلا مُد، چندین کفش چینی بیشتر پاره کردند!

اما به راستی که بوجود آوردن انسان و حفظ ش کردن، آنقدرها هم مکانیکی امکان پذیر نیست...

کودک انسان محبت هم میخواهد و اگر مادری نخواهد و نتواند، او جنین را سقط می کند.

دلایل سقط میتواند ایجاد تنفر از مرد باشد، سقط می کند.

زمان نامناسب باشد، سقط می کند.

و هزاران دلیل شناخته و ناشناخته ی عواطف و احساسات انسانی، سیاسی، مذهبی....

ممنوع کردن زنان توسط شوهر، مردان، مادران، دولت، مذهب، کلیسا و....هرگز کارساز نبوده است.

علیرغم بمباران روحی - مذهبی (حس گناه توسط کلیسا، کنیسا، مسجد...) و متهم به قتل دانستن زنان سقط کرده (محکومیت توسط حزب کمونیست)، له کردن زنان سقط جنین کرده (توسط عرف جامعه) و...

هیچکدام تاکنون نتوانسته جلوی مادر آینده را بگیرد که تمایلی به مادر شدن در آینده را ندارد.

گناه دانستن، قاتل دانستن، شنیع دانستن، بی وجدان دانستن، .... و نهایتا ممنوع کردن سقط، تنها آمار زنانی که در راه قطع حاملگی، جان خود را به خطر انداختند، را بالا می برد.

چه در "بهشت سوسیالیسم" و چه در جهنم سرمایه داری، این زنان فمینیسم هستند که کماکان دست حمایت بر شانه ی خواهرانشان گذاشتند.

چرا که هر زن باید برای مادر بودن و یا نبودن خود تصمیم بگیرد. مادری ورای سیر کردن شکم ها است. مادری میتواند سقط جنین از روی عشق باشد به کودک فردا. 
در "بهشت سوسیالیسم" من کودکم را مثل کانگورو عاشقانه در شکم حل میکنم. 
چرا که گاوهای شیرده نیز که مجبورند برای شیردهی گوساله آوردند، در سوسیالیسم سابقن موجود دق کردند. آنها که پای فرار داشتند  در اینطرف آب، "نسل مبارز" تحویل اجتماع میدهند، آنقدر که استالین هم در توزیع مدالهای "مادر نمونه" کم آورده!

پس به خواهرانم: پایتان را برای دولت پدرسالار سوسیالیستی باز نکنید.

عقوبت آنانی که تصمیم بچه دار شدن یا نشدن را نه به شما، بلکه به حزب کمونیست، حکومت "شورا" ها، مردان، کلیسا، کنیسا...دولت و جامعه می سپارند، تحریم سکس تا نهایت تاریخ است.

تولید بردگان را به عهده ی همان گاوهای شیر ده حزبی می گذاریم، که مژده ی علف شان، گوش جهان را کر کرده!

فراموش نکنیم. تنها ما هستیم که تصمیم می گیریم. تنها ما هستیم که می دانیم می خواهیم، می توانیم، آماده ایم برای خلق یک موجود جدید یا نه.

 و تنها هم ما هستیم که برای ایجاد محیطی سالم برای آینده ی کودکانمان و نه تسخیر قدرت سیاسی به نفع حزب، فرقه.... قادر به تغییر شرایط غیر انسانی موجود هستیم.

یادمان باشد هر اسپرم حق زندگی ندارد.

یادمان نرود که با عشق به دنیا بیاوریم.

لالایی آزادی بخوانیم
 و تقسیم کردن را بیاموزیم (بیاموزانیم).

و فراموش نکنیم همبستگی را.

مطالب مرتبط:

رادیو آزادی زن 3 دسامبر 2013 برنامه ساز: نوشین قادری

گفتگو با آذر ماجدی در رابطه با سقط جنین ، برنامه یک دنیای بهتر در این رابطه و استدلالات فمنیستها در این رابطه ، تفاوت ما با گرایشات دیگر در این خصوص

رزا: از دقیقه 38:49 در مورد فیمینیسم فایل صوتی زیر

http://www.4shared.com/mp3/M4V_lmJe/___3__2013____.html

از کامنتها: 

خانم آذر ماجدی که سقط جنین را آدمکشی و قتل نفس می داند

در برابر

کشتار استالیست ها و کمونیست ها

که جنین های بالای 12 هفته را

 بزرگسالان را از دم

قلع و قمع کردند

چه می گوید؟

Azar Majedi believes in a Communist Utopia where all the social problems
are solved and in that Utopia, because she says "communists respect human
life - which seems to include feotuses,"there shouldn't be abortion.

Well, first of all, communists only respect the "Proletariat" and not
"humanity" and "human life." And secondly, a foetus is not a human being,
no matter in present societies of in Azar Majedi's NEVERLAND called
Communism.

رزا جان سلام

این طور که از حرفهای بی سر و ته خانم آذر ماجدی متوجه شدم

ایشان می گوید که اختیار بدن انسان در دست خودش نیست

در جامعه امروز نمی گذارند کسی خودکشی کند. خودکشی با سقط جنین فرق دارد.

گرچه در جوامع امروز بحث بر سر این مسئله جاری است

دو سه سال پیش در فرانسه زنی که بیماری دردناکی داشت و چهره اش به شکل مهیبی درآمده بود از دولت فرانسه تقاضا کرد تا به او اجازه دهد که سیمهای سرم و دارو را .بردارند تا بتواند تمام کند. سرانجام با اجازه و موافقت دولت، اکیپ پزشکی زن به زندگی دردناک او بنابه خواسته زن پایان داد

مخالفت با خودکشی و یا سقط جنین بر اساس قوانین مسیحی است که کنار قوانین مدنی قرار دارد

و به مرور با لائیسیته و تقدم هر چه بیشترقانون بر مذهب، این قوانین باید حذف شود

همچنان که همجنسگرایان حق ازدواج دارند. زنان نیز باید اختیار تن خود را دشته باشند

خانم ماجدی در مورد چیزهای که اطلاعی از آن ندارد داد سخن می دهد

مثلاً مخالفت با سقط جنین در روزگار آینده

خانم ماجدی هر چیزی نسبی است

آزادی سقط جنین برای زنان فقیر و تنها و کارگر بخشی از آزادی جنسیتی است

سقط جنین مشکل زنهایی است که به دلایل مختلف توانایی نگهداری بچه را ندارند

 نمی توانند بدن خود را چون کارخانه بچه سازی در اختیار حزب و یا خانم ماجدی قرار دهند

و برایشان پیاده نظام و کارگران جدیدی برای جامعه سوسیالیستی یا مذهبی تولید کند

الان وضعیت با نیمه اول قرن بیستم فرق دارد. علم پیشرفت کرده است

این خانم اصلاً مسئله را نفهمیده است و دارد مثل ملاها آیات فضایی نازل می کند

شاید در آینده و سالهای بعد از دوماهگی به بعد بتوانند به جای رحم مادر، بچه را در دستگاه رشد بدهند

روضه «سقط جنین» خانم ماجدی ممکن است برای ده بالا جالب باشد

اما در شهر ما در دل اروپا جور دیگری به مسئله سقط جنین نگاه می کنند

رزا: در ویدئوی زیر سخنرانان و میزبان آنقدر تحت تاثیرکاریزمای رهبری لنین بودند که فقط از دستاوردها صحبت کردند. قرار شد جلسه ی بعدی با عطر و گلاب و لباسهای نو! پشت دوربین نشسته و در مورد  "ضعف احتمالی" سیاست بلشویکی در مورد حقوق زنان گفتگویی داشته باشند، احتمالا 100 سال آینده...

فیلم همنوایی آذر ماجدی (حکمتیست) و آناهیتا رحمانی (مائویست) در مورد بهشت سوسیالیستی زنان " شوروی". خانم آذر ماجدی سنگ به قدرت رسیدن حزب کمونیست کارگری و اجرای برنامه "یک دنیای بهتر" منصور حکمت (همسر مرحومشان) را به سینه میزند، تا سقط جنین ممنوع و مادران سوسیالیسم کودکانشان را بدستور و حمایت حزب زاییده و به شیرخوارگاههای دولتی بسپارند.  آناهیتا رحمانی (عضو حزب مائویسم) که سالها زیر کله ی پر ابهت استالین سینه میزد، در بندگی زن سوسیالیست، تنها توجیهش حمله "گرگان" امپریالیسم است و از سرکوب زنان و جنبش رهایی بخش مستقل از حزب و ایدئولوژی حاکم بر شوروی، لام تا کام نمی گوید!
اگرچه سازمان زنان مائویستی 8 مارس، ورود مردان را بطور نمایشی ممنوع کرد، اما حتی گزارش آب خوردن افراد تشکیلات، به گوش های دراز استالین های "مرکزیت" و صدر حزب  مائویست دقیقه ای می رسد. آه چقدر از انتخاب اولین سفیر زن استالین (کلونتای) شادمانیم!

پس،

نمایش و تئاتر صوتی از دروغ های آبدار لنین (تازه در قدرت) برای اولین بار در اسکایپ! ما دهقانان را مالک زمین می کنیم. ما سران ارتش را انتخابی می کنیم، کنترل کارگری را قانونی، ازدواج و طلاق  را ملغا... سقط جنین را آزاد، نوجوان بزهکاران را اعدام می کنیم! (پداگوژی نظامی ماکارنکو)...ما پول نفت را به سفره ی مردم می آوریم ...ما....!

انقلاب اکتبر؛ مسئله زنان؛ دستاوردها و ضعف ها

گفتگوی رادیو پیام کانادا با آذر ماجدی از حزب کمونیست کارگری ایران (حکمتیست) و آناهیتا رحمانی از سازمان زنان هشت مارس در مورد انقلاب اکتبر؛ مسئله زنان؛ دستاوردها و ضعف ها

http://youtu.be/S7HiMLsa1rc

رزا: چه نبوغی که در کنار هر کارخانه یک شیرخوارگاه ساختند و مادران را مانند گاو شیرده هرنیم ساعت! یکبار به فرمان حزب بلشویکی، بسوی شیرخواره گان گرسنه فرستادند.

از نظر اینان زنان تنها از طریق شرکت در تولید سوسیالیستی رها خواهند شد. از نظر اینان باز یافتن و ارزش گذاری روی کار مادری که کودک تبدارش را نوازش میکند دیوانگی است. از نظر اینان زن که زایید، باید باز پشت دستگاه تولید بنشیند. (گفتگوبا علیرضا بیانی، تروتسکیست)

 فایل صوتی

محیط، زنان، وطبقه کارگر: مناظره ی بین سبز صورتی و سرخ

شیر دهی در کارخانجات بلشویکی، نیم ساعت به نیم ساعت! فایل صوتی حدود 13 دقیقه از دقیقه04:30 به بعد!  مبحث شیر دهی هر نیم ساعت 1 بار (ایده ی ناب تروتسکیست ها!)

فایل گفتگو را از اینجا پیاده کنید - قسمت چهارم

مقاله ی نادیا کروپسکایا (زن لنین) در تایید و تشویق ممنوعیت کامل سقط جنین توسط استالین

نادیا از همسویی سیاست زنان لنین و استالین در مورد ممنوعیت سقط جنین میگوید.  تقریبا به گه خوری افتاده...

لازم به یاد آوری است که همزمان «ژنوتدل» تنها سازمانِ زنان (سازمان وابسته به حزب بلشویک و با مجوز دولتی فعالیت)، که برای آزادیِ رابطه‌ی جنسی و سقطِ جنین و فعالیتِ اجتماعیِ زنانِ شوروی مبارزه می‌کرد، تعطیل شد.

 (Preface to the pamphlet “The NewLaw on Mother and Child”, 1936. Preface written by N. K. Krupskaya.)

16. Dokument 10: Stellungnahme der Krupskaja zum Abtreibungsgesetzentwurf (1936)

[aus: Rundschau über Politik, Wirtschaft und Arbeiterbewegung,
Reprint: Mailand/Feltrinelli 1967, S. 1209 - 1210]
Nr.30 RUNDSCHAU Seite 12O9.
Aus dem Lande des Sozialismus

Mutterschaft - von N. Krupskaja

Sowjetunion 1921 - 1939 -von Lenin zu Stalin - Teil I: Sowjetische Frauenpolitik 1917 - 1939 ( Original)

سرگذشت کلونتای از ابتدا به آخر. کلونتای تنها فردی است که از پاکسازی های استالین قسردر رفت. سفیر محبوب استالین را با همه ی مدالهایش در عکس زیر.... بدون مدال سرخ مادری (البته با مدال معشوق سرخ به سینه!)

افول کولنتای با اتهام ایجاد فراکسیون آنارشوسندیکالیسم توسط لنین شروع شد...او اما همواره یک بلشویک ماند....

Alexandra Kollontai

Eine Klasse für sich

*Der Autor ist Professor (em.) für Osteuropäische Geschichte an der Universität Tübingen

http://www.societyofcontrol.com/ppmwiki/pmwiki.php/Main/AlexandraKollontai

von Joachim Schwelten

http://www.zeit.de/1952/12/alexandra-kollontai

 مطالب به زبانهای دیگر روی اینجا کلیک کنیم.

میزگرد رادیو پیام- ستمکشی زن، سقط جنین، کمونیسم + ویدئو

در این میزگرد رزا روشن آنارشیست فمینیست، آذر ماجدی از رهبری حزب اتحاد کمونیسم کارگری و رئیس سازمان آزادی زن و علیرضا بیانی از جریان مارکسیسم انقلابی شرکت دارند و در مورد منشاء ستم کشی زن صحبت می کنند، سرمایه داری یا کنترل زن بر بدن خویش یکی از بحث های اصلی است که به مساله سقط جنین و موضع برنامه یک دنیای بهتر، منصور حکمت و کمونیسم کارگری در این مورد کشیده می شود.

http://youtu.be/OJDRA4vRWUE

نقد نظر مهشید مجاوریان در مورد تصویب قانونی برای جریمه ی مشتریان تن‌فروشی در فرانسه

چگونه می‌توانم با استفاده از دارو سقط جنین کنم ؟

روش اورژانس پیشگیری از بارداری

 

 (Preface to the pamphlet “The New Law on Mother and Child”, 1936. Preface written by N. K. Krupskaya.)

http://www.marxists.org/history/erol/ca.firstwave/cpl-abortion/section6.htm

16. Dokument 10: Stellungnahme der Krupskaja zum Abtreibungsgesetzentwurf (1936)

[aus: Rundschau über Politik, Wirtschaft und Arbeiterbewegung,
Reprint: Mailand/Feltrinelli 1967, S. 1209 - 1210]
Nr.30 RUNDSCHAU Seite 12O9.
Aus dem Lande des Sozialismus

Mutterschaft - von N. Krupskaja

http://www.mxks.de/files/SU/1989kbUdssrIFr.html

Sowjetunion 1921 - 1939 - von Lenin zu Stalin - Teil I: Sowjetische Frauenpolitik 1917 - 1939 ( Original )

http://www.mxks.de/files/SU/1989kbUdssrIFr.html

"Rabotniza"

Im Zusammenhang damit gestattete die Sowjetmacht 1920 die Vornahme der Schwangerschaftsunterbrechung solange - wie der damalige Beschluß des Volkskommissariats für Gesundheitswesen lautete

"die moralischen Anschauungen von ehemals und die schweren wirtschaftlichen Bedingungen der Gegenwart einen Teil der Frauen noch dazu zwingen, sich zu dieser Operation zu entschließen."

Schon 1913 schrieb Lenin, daß der aufgeklärte Arbeiter

"unbestreitbar ein Gegner des Neomalthusianismus ist, dieser Lehre für engherzige. egoistische, spießbürgerliche Pärchen, die erschrocken stammeln: Gott gebe uns, daß wir uns selbst irgendwie über Wasser halten, Kinder können wir nicht gebrauchen."

Indem Lenin gegen die Abtreibung als ein soziales Übel auftrat, hielt er zu dessen Bekämpfung lediglich verbietende Gesetze für durchaus ungenügend. Er wies darauf hin, dass unter dem Kapitalismus diese Gesetze "die Heuchelei der herrschenden Klassen" widerspiegeln, da sie

"Die Gebrechen des Kapitalismus nicht heilen, sondern sie für die unterdrückten Massen in besonders bösartige, besonders schwere verwandeln."

Nur unter dem Sozialismus, wo es eine Ausbeutung des Menschen durch den Menschen nicht mehr gibt, wo die Frau ein vollberechtigtes Mitglied der Gesellschaft und die fortschreitende Steigerung des materiellen Wohlstandes der Werktätigen ein Gesetz der gesellschaftlichen Entwicklung ist - kann ernsthaft die Frage des Kampfes gegen die Abtreibung, darunter auch durch Verbote, gestellt werden. Die Beseitigung der kapitalistischen Ausbeutung in der Sowjetunion, die Hebung des materiellen Wohlstandes, der ungeheure Aufschwung des politischen und kulturellen Niveaus der Werktätigen gestatten jetzt die Revision des Dekrets von 1920 zur Diskussion zu stellen. Die notwendige materielle Sicherstehlung von Frau und Kind, staatliche Hilfe für kinderreiche Familien, äußerste Ausdehnung des Netzes der Entbindungsanstalten, Kinderkrippen und Kindergärten, gesetzliche Festlegung eines Minimalbeitrages des Vaters zum Unterhalt seines Kindes, wenn die Eltern getrennt leben, einerseits und das Verbot der Abtreibung andererseits: das sind die Wege, die zur Lösung dieses großen, die ganze Bevölkerung betreffenden Problems führen. In dieser Beziehung kommt die Sowjetregierung zahlreichen Wünschen der werktätigen Frauen entgegen.

Mutterschaft - von N. Krupskaja

Das ganze Dasein unserer großen sozialistischen Heimat wird im Geiste Lenins umgestaltet. Unter aktiver Mitwirkung des Komsomol, unter Leitung der Partei, unter Führung des Genossen Stalin nimmt die sowjetische Gesellschaft der Mutter die Lasten der Erziehung der Kinder ab. Die Mutterschaft wird ihr mehr und mehr Freude, innige, durch nichts überschattete Freude bereiten. Und wie bereits die "Engelmacherinnen" der Vorrevolutionszeit ins Reich der Vergangenheit versunken sind, so werden auch alle "Abortarien" ins Reich der Vergangenheit versinken.

Das den Massen zur Stellungnahme unterbreitete Gesetz wird in den Kollektivwirtschaften und Sowjetgütern, in Fabriken und Werken, an allen Ecken und Enden des Landes der Sowjets erörtert, ernst und sachlich erörtert. Seit dem 27. Mai lesen wir in jeder Nummer aller Zeitungen Aeußerungen der werktätigen Frauen. Schon allein die Tatsache der Erörterung des Abtreibungsgesetzes durch Millionen ist eine Propaganda gegen die Abtreibung von ungeheurer Bedeutung. Die allgemeine Aufmerksamkeit ist auf die Frage der Verbesserung der Lebensbedingungen der werktätigen Frau konzentriert. An Geld spart die Regierung des schaffenden Volkes für diese Sache nicht. Die Erörterung dieses Gesetzentwurfs zeugt von einem ungeheuren Fortschritt und Wandel im ganzen Dasein, ein Wandel, wie er nur unter dem Sozialismus denkbar ist

Freigabe der Abtreibung aus wirtschaftlicher Berechnung 

Die Freigabe erfolgte 1920 durch die Verordnung "Über den Schutz der Gesundheit der Frau"*20 aus ganz pragmatischen Gründen. Es war den Frauen nicht zuzumuten, Kinder zu gebären, die später nicht ernährt werden konnten. Die Abtreibung wurde vom Gesundheitskommissar unter maßgeblichem Druck von Kollontai erlassen. Sie war nicht in dem Sinne wie der Mutterschutz eine Forderung der russischen Arbeiterinnen gewesen. Abtreibung freigeben oder das Abtreibungsverbot aufheben hieß nicht, sie fordern. In der Verordnung "Über den Schutz der Gesundheit der Frauen" hieß es:

"Aber, solange die überkommenen moralischen Gewohnheiten der Vergangenheit und die schweren wirtschaftllchen Bedingungen der Gegenwart einen Teil der Frauen zwingen, sich zu einer Operation zu entschließen, bestimmt das Volkskommissariat für Gesundheitsschutz und das Volkskommissariat für Justiz, indem sie die Gesundheit der Frauen und die Interessen der Massen vor unwissenden und gewinnsüchtigen Räubern schützen und indem sie die Methode der Bekämpfung auf diesem Gebiete als absolut zwecklos ansehen:

1. Die unentgeltliche Vornahme der Operation zwecks Unterbrechung der Schwangerschaft wird in den Sow]etkrankenhäusern, wo ihre größte Unschädlichkeit gesichert ist, zugelassen.
2. Die Vollziehung dieser Operation wird bedingungslos allen, außer Ärzten, verboten.
3. Die Hebamme oder weise Frau, die sich der Vornahme dieser Operation schuldig macht, verliert das Recht, ihren Beruf auszuüben, und wird den Volksgerichten übergeben.
4. Ein Arzt, der die Operation der Fruchtabtreibung in seiner Privatpraxis in gewinnsüchtiger Absicht vorgenommen hat, wird gleichfalls den Gerichten übergeben.

" ()*20a

Im Gegenteil, die Verordnung ließ keinen Zweifel darüber aufkommen, daß Abtreibung als vorübergehend notwendiges Übel, das bei mehr Wohlstand überflüssig würde, anzusehen war. Auch enthielt der knappe Text kein Wort zur Empfängnisverhütung. Der Mangel an Diskussion einerseits und die ständigen Hinweise auf schädliche Folgen der Abtreibung andererseits zeigten die widerstrebende Haltung und Gefühle. 


Die Aufklärung blieb in den Ansätzen stecken 

Neben der praktischen Nutzung gab es auch Ansätze für eine andere Sichtweise, die Abtreibung nicht als moralischen Verfall, sondern als Bestätigung der weiblichen Persönlichkeit verstand. Kollontai wies auf die befreiende Wirkung der Empfängnisverhütung hin. In dem Staatlichen Institut für Mutter- und Säuglingsschutz wurde 1921 eine wissenschaftliche Zentralkommission zum Studium der Empfängnisverhütung eingesetzt. (vergl. Holt, S. 106 ff im Dokumentenanhang). Dieses Institut erstellte auch Auf klärungsmaterial. Alle Einrichtungen des Mutterschutzes waren diesem Institut unterstellt. Die Mittel wurden allerdings zusehends knapper. Obwohl die Frauen der Aufklärung wenig Scheu entgegenbrachten, blieb der Kenntnissstand niedrig. Auch die Arzte waren oft nicht informiert. Die Freigabe der Abtreibung hatte wenig Einfluß auf die Geburtenrate. Bei vielen Männern stieß sie allerdings auf Ablehnung, vor allem die Verhütungsmittel reichten nicht aus. Es gab zwar finanzielle und technologische Schwierigkeiten, aber auch das Machbare wurde nicht ausgeschöpft. So gab es erst ab 1927 eine kleine Präserfabrik, die ihren Umsatz von 250 auf 70.000 Rubel im Jahr 1930 steigern konnte.*21 


Nach 3 Jahren wird die Abtreibung wieder eingeschränkt 

1923 wurde das Recht auf Abtreibung wieder eingeschränkt. Eine Beratungskommission, die Abortus-Troika, entschied über den Abbruch, er mußte in den ersten drei Monaten liegen, wurde beim ersten Kind gar nicht, und nicht mehr als zweimal im Jahr durchgeführt. Ab 1924 wurde die Abtreibung registiert und kostete eine Gebühr. 1929 gab es erneut eine Diskussion um die Abtreibung. In Moskau wurden 1930 170.000 Abtreibungen durchgeführt, dies entsprach ca. einem Viertel der Geburten. 

Für die Einbeziehung der Frauen sollte es zwar getrennte Diskussionszirkel, Gruppen, Konferenzen, Schriften und Zeitungen geben, eine "Sondervereinigung für Frauen", eine "selbständige Organisationsform" aber galt als Relikt der bürgerlichen Frauenbewegung und wurde von den Bolschewiki ausgeschlossen. Diese Position teilte auch A. Kollontai, die dazu 1921 folgendes schrieb: "Eine selbständige Frauenbewegung existiert in Räterußland nicht. Der Kampf um die Diktatur des Proletariats und ihre Festigung, die ganze schöpferische Arbeit einer neuen werktätigen Gesellschaft wird von russischen Proletariern beider Geschlechter gemeinsam geführt."*27 Im November 1918 wurde von den Frauen der bolschewistischen Partei die 1. Gesamtrussische Arbeiterinnenkonferenz einberufen, an der 1.147 Frauen aus allen Republiken teilnahmen. 

Über den inhaltlichen Grundtenor der Konferenz berichtet F. Halle in ihrem Buch: "In der Resolution ... wird vor allem betont, daß die Arbeiterinnen - da die Bedingungen, die zu ihrer Befreiung führten, ganz die gleichen seien wie diejenigen, welche die Befreiung des Proletariats im ganzen voraussetzten - keine spezifischen Frauen fra gen zu lösen hätten, die von allgemeinen Fragen des Proletariats verschieden wären. So war es auch im Lande der Sowjets nicht notwendig, spezielle Frauengesellschaften zu organisieren."*28 

Kritische Uberlegungen moderner Feministinnen 

Von modernen Feministinnen wie z.B. Sibylle Plogstedt oder Alix Holt wird das Fehlen einer eigenständigen, unabhängigen Frauenbewegung in Sowjetrußland kritisiert. Sie sehen darin einen entscheidenden Grund, daß die Behandlung der Frauenfrage teilweise schmählich vernachlässigt wurde, ein roll-back möglich war und eine wirkliche Befreiung der Frau nicht stattfand.

"Als zentrale Lehre ziehen die Autorinnen: die selbständige Organisierung von Frauen ist unabdingbar, damit das feministische Bewußtsein im politischen Kräfteverhältnis, namentlich auch innerhalb der Arbeiterbewegung selbst wirksam werden kann." ()*31

"Meiner Ansicht nach bildet die Frage der selbständigen Organisierung den Hauptkritikpunkt, den die westliche Frauenbewegung an der Entwicklung in der UdSSR vortragen muß. Denn die Chance, in einer Gesellschaft etwas zu verändern, besteht nur in der Organisierung gegen konkrete Unterdrükkung. Das gilt auch für die Frauen. ... Die Unterdrückung der Frauen hätte nicht so zunehmen können, wenn sich die Frauen gegen die Unterdrückung hätten organisieren können." ()*32

"Die Geschichte der Sowjetunion der zwanziger Jahre zeigt die bedeutende Rolle, die eine Frauenbewegung in der Übergangsperiode zum Sozialismus spielen muß, indem sie Theorie und Praxis der Frauenbefreiung entwikkelt, bürokratische und undemokratische Methoden bekämpft und darauf achtet, daß die Revolution die Veränderungen im Bereich der Produktion mft einer Veränderung der Famille und der Beseitigung der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung verknüpft." ()*33

Diese Sicht ist natürlich geprägt aus der Rücksicht und von unserem heutigen Erkenntnis- und Wissenstand. Richtig ist, daß es nach der Oktoberrevolution in keiner Form den Ansatz einer eigenständigen (schon gar nicht feministischen) Frauenbewegung gegeben hat, die BolschewistenInnen setzten andere Prioritäten, andere z.B. oppositionelle Ansätze sind nicht bekannt. Ganz sicher haben aber auch andere Faktoren, vor allem die ökonomischen Mängelsituation zum Scheitern einer privilegierten Politik im Interesse der Frauen beigetragen. 

Arbeitsschutz 

Die Aushöhlung des Arbeitsschutzes ging seit Ende der zwanziger Jahre mit der zunehmenden Industrialisierung einher. Sie traf die gesamte Arbeiterschaft und betraf in besonderem Maße auch die Frauenarbeit. Zu Beginn der dreißiger Jahre setzten Diskussionen über die Aufhebung des gesetzlichen Verbots der Nachtarbeit sowie der Untertagearbeit von Frauen ein. Beide Verbote wurden zwar erst 1940 formell aufgehoben, sie wurden aber seit Beginn der dreißiger Jahre nicht mehr eingehalten. In verschiedenen Zeitungsartikeln aus dieser Zeit berichten Frauen beispielhaft darüber. Auch der Schutz schwangerer Frauen, die laut Gesetz keine schwere körperliche Arbeit verrichten durften, wurde in der Praxis mißachtet. 

Zur Bekämpfung der Jugendbanden und Jugendkriminalität wurden drastische Gesetze erlassen, die sogar die Todesstrafe zuließen. Ansätze wie z.B. therapeutische Kommunen zur Resozialisierung jugendlicher Krimineller verschwanden völlig. Abgelöst wurden sie von einer streng autoritären, eher militaristisch ausgerichteten "Kommandopädagogik" für die der Name A. S. Makarenko steht. 

Die Einrichtung von Kommunen, die in den zwanziger Jahren als eine neue Form des kommunistischen Zusammenlebens praktiziert wurde, verwandelten sich in reine Arbeitskommunen, die nach strengen Regeln funktionierten und den Zweck hatten, daß ihre Teilnehmer möglichst hart und diszipliniert arbeiteten und ihr Plansoll (über-)erfüllten. Berühmt sind die "stachanowistischen", asketischen, autoritär-disziplinierten Kommunen, in denen sich die Mitglieder verpflichteten, bis zu zwanzig Stunden täglich zu arbeiten und auf Geschlechtsbeziehungen gänzlich zu verzichten. 

Literatur und Kunst wurden den wirtschaftlichen Plänen untergeordnet. Künstler, Wissenschaftler und sogar Architekten bekamen ihre Aufgaben genau vorgeschrieben. Die Literatur mußte solide und lebensnah sein, sich mit den objektiven Problemen des sozialistischen Aufbaus befassen und den "neuen Menschen" bei der Bezwingung seiner sozialistischen Aufgaben beschreiben. Stalin prägte 1932 den Begriff, daß der sowjetische Schriftsteller "Ingenieur der menschlichen Seele" zu sein hat. 

 An die Stelle von Gruppen und Gruppenunterricht traten wieder Klassen mit Frontalunterricht, die Musterlehrpläne wurden durch vereinheitlichte verbindliche Richtlinien ersetzt. Das 1918 abgeschaffte Zensurensystem wurde wieder eingeführt, die Disziplin der Schüler wiederhergestellt, der Lehrer zur unangreifbaren Autorität erklärt. Der neueinsetzende "sowjetische Patriotismus" verdrängte den bis dahin offiziell anerkannten Erziehungsgrundsatz des "proletarischen Internationalismus". 

Wiederbelebung von Familienstrukturen und Mutterrolle 

Auch in der Frauen- und Familienpolitik wurde nicht länger versucht, etwas Neues an die Stelle des Alten zu setzen, sondern alte Ideen wurden revidiert. So wurde die These Friedrich Engels vom "Absterben der Familie" als "schädlich und falsch" korrigiert. 

Der durchaus repräsentative sowjetische Familiensoziologe Wolffson widerrief seine früheren Äußerungen, daß"der Sozialismus zum Aussterben der Familie führe" als einen "ungeschickten Irrtum" und versicherte das genaue Gegenteil: der Sozialismus stärke und unterstütze die Familie.*46 

Dabei wurde nicht offen zugegeben, daß man bestimmte Ziele nicht erreicht hatte bzw. aufgrund von Mangel auch nicht erreichen konnte, sondern man legitimierte die neuen Maßnahmen, indem man erklärte, nun sei der angestrebte utopische Zustand, wie die vollständige Gleichberechtigung der Frau, erreicht, man brauche die alten Gesetze nicht mehr. Dieselben Argumente, die einst für die Abschaffung von Scheidung und die Aufhebung des Abtreibungsverbot galten, mußten jetzt für deren Wiedereinführung herhalten. 

"Diese Gesetze waren nur solange notwendig, wie noch die schlimmen Nachwirkungen des Kapitalismus nicht beseitigt waren. Im - durch Stalins Dekrete nunmehr erreichten - Sozialismus ist dies nicht mehr notwendig. Die ökonomische Grundlage für unglückliche Ehen, nämlich materielle Motive und Zwänge zur Eheschließung, und für ungewollte Kinder ist beseitigt und damit auch die Grundlage eines legitimen Rechts auf Scheidungs- und Abtreibungsfreiheit. Gegen Ausnutzung und Abirrung, wie egoistische Motive sie versuchen, muß sich der sozialistische Staat natürlich mit seinen rechtlichen Mitteln wehren. Die Ursachen von Famillenkonflikten und von Abweichungen vom Ideal der sozialistischen Familie - der monogamen, kinderbereiten Liebesehe -‚ werden damit in unmoralischem Verhalten und individuell verschuldeter Kriminalität gesehen." ()*47

Fast zwei Jahrzehnte lang war den Frauen täglich gesagt worden, daß die Sowjetregierung sie von der Verantwortung für Haushalt und Kindererziehung befreien wollte, jetzt begann ein intensiver Propagandafeldzug, der sie auf die Segnungen und Pflichten der Familien hinwies und sie neben ihrer Berufstätigkeit vor allem in der Rolle als Mutter sah.

"Natürlich muß die Frau Mutter sein, sie muß diejenige sein, die das häusliche Leben behaglich macht. Aber sie braucht sich deshalb nicht von der Arbeit zurückzuziehen. Sie muß die Fürsorge für die Familie zusammen mit den sozialen Aufgaben und ihrer Arbeit, in völliger Gleichberechtigung mit dem Mann auf sich nehmen. Uns Sowjetfrauen sind diese Rechte schon gegeben, während die Frauen anderer Länder noch von ihnen träumen." ()*48

3. Das Familiengesetz von 1936

Zugleich wurden einschneidende gesetzliche Maßnahmen erlassen, die die alte bürgerliche Form der Familie sowohl materiell als auch ideologisch festigten und absicherten. 
Der Versuch, die alte Familienordnung wiederherzustellen, fand seinen Höhepunkt mit der Verabschiedung folgenden Gesetzes:

"Über das Verbot der Abtreibungen, die Verbesserung der materiellen Hilfe für kinderreiche Familien, die Erweiterund des Netzes der Entbindungsheime, die Erhöhung der Strafen für die Nichtbezahlung von Alimenten und einige Veränderungen in der Scheidungsgesetzgebung."

Obwohl dieses Gesetz vom 27.6.1936 das alte Ehegesetz von 1926 nur in einigen Paragraphen erneuerte (offiziell wurde das Ehegesetz von 1926 erst 1944 abgelöst), war dieser Eingriff moralisch und ideologisch von erheblicher Bedeutung. Ehe und Familie wurden in diesen Jahren zur erneut anerkannten, vorherrschenden Form des Zusammenlebens der Geschlechter. Sie wurde zum integralen Bestandteil der sozialistischen Gesellschaft erklärt. Das hatte für die Lage der Frauen erhebliche Folgen. 

Zur Mutterrolle hieß es:

"Eine Frau ohne Kinder verdient unser Mitleid, denn sie kennt die volle Freude des Lebens nicht. Unsere sowjetischen Frauen, vollblütige Bürgerinnen des freiesten Landes der Welt, ist die Seligkeit der Mutterschaft geschenkt worden. Wir müssen unsere Familie schützen und gesunde sowjetische Helden ernähren und großziehen."()*51

Zusammengefaßt erklärte die Prawda vom 4. Juni 1936 kurz vor der Verabschiedung den Zweck des neuen Dekretes wie folgt:

"Die Stärkung der sowjetischen Familie, der Schutz der Gesundheit von Millionen von Frauen und die Erziehung einer zahlreichen, starken und gesunden Nachkommenschaft." ()*52

Verbot der Abtreibung 

Bereits in den zwanziger Jahren wurde das freie Recht auf Abtreibung eingeschränkt, diese Tendenz wurde 1933 noch einmal verschärft. Es war jetzt für Erstgebärende faktisch unmöglich, legal abzutreiben; eine Kontrollkommission übte in stärkerem Maße Druck auf die Frauen aus. Nach dem neuen Gesetz von 1936 wurden Abtreibungen "nur noch in Kliniken zugelassen und zwar ausschließlich in Fällen, in denen eine Fortdauer der Schwangerschaft Leben und Gesundheit der Schwangeren gefährden würde."*53 

Bei Zuwiderhandlung drohte jetzt nicht mehr nur dem Arzt Strafe, sondern auch der Frau. Die Bestrafung war zwar vergleichsweise milde: Sie bestand in einer öffentlichen Verwarnung. Erst im Wiederholungsfall mußte eine Strafe bis zu 300 Rubel bezahlt werden. Wenn man aber bedenkt, daß Abtreibung gleichzeitig als Geburtenregelung benutzt wurde, die nach wie vor kein Thema gesellschaftlicher Diskussion und Auseinandersetzung war, so bedeutete das einen erheblicher Eingriff in die Rechte der Frauen. Als Begründung wurde die Argumentation bemüht, die 1920 "die Erlaubnis zur Abtreibung" begleitete: in einer sozialistischen Gesellschaft, in der die wirtschaftliche Not weitgehend überwunden sei und den Neugeborenen nicht mehr länger der Hungertod drohe, habe die Frau kein Recht mehr, auf "Gebärfreuden" zu verzichten. Die Präambel des Gesetzentwurfes betonte die Pflicht der Frauen, Kinder zu gebären, und sie pries die Überwindung der unseligen Zustände, die 1920 eine Aufhebung des Abtreibungsverbots erzwungen hätten.*54 
Weiter hieß es:

"Nur unter dem Sozialismus, wo es eine Ausbeutung des Menschen durch den Menschen nicht mehr gibt, wo die Frau ein vollberechtigtes Mitglied der Gesellschaft und die fortschreitende Steigerung des materiellen Wohlstands der Werktätigen ein Gesetz der gesellschaftlichen Entwicklung ist, kann ernsthaft die Frage des Kampfes gegen die Abtreibung, darunter auch durch Verbote, gestellt werden." ()*55

Positiv nimmt dagegen die Krupskala in einem Artikel "Mutterschaft" zu den Veränderungen Stellung (siehe Nachdruck im Dokumentenanhang). Auch sie bezieht sich auf die Begründung von 1920. Entsprechend knüpft sie an einen alten von ihr 1920 geschriebenen Artikel an. Sie zitiert sich selbst:

"Nur die bittere Notwendigkeit zwingt die Arbeiterin, der Mutterschaft zu entsagen. Die Verbesserung der allgemeinen Lebensbedingungen und insbesondere der Mutter- und Säuglingsschutz sowie die öffentliche Kindererziehung beseitigen diese Hauptursache, die augenblicklich die Frau dazu zwingt, ihren natürlichen Instinkten Gewalt anzutun - der Mutterschäft, dieser höchsten Freude zu entsagen."

Sie stellt fest, daß sich seit jener Zeit die wirtschaftliche Lage entscheidend verbessert hat, daß "Gewaltiges auf dem Gebiet des Mutter- und Säuglingsschutzes, des Schutzes der Frauenarbeit, der Hebung des Bewußtseins der Frau, der Heranziehung der Frau zur Regierung des Landes und zum sozialistischen Aufbau geleistet" wurde. Von daher begrüßt sie das neue Gesetz:

"Zahlreiche Erklärungen werktätiger Frauen über die Schädlichkeit der Abtreibung engegenkommend, hat die Regierung der Sowjetunion zum Schutz der Gesundheit der werktätigen Frauen einen Gesetzentwurf über das Verbot der Abtreibung ... ausgearbeitet."

Weiter heißt es:

"Die Mutterschaft wird ihr mehr und mehr Freude bereiten. Und wie bereits die Engelmacherinnen der Vorrevolutionszeit ins Reich der Vergangenheit versunken sind, so werden auch alle Abortarien ins Reich der Vergangenheit versinken." ()*57

Der bekannte revolutionäre Mediziner und Verfasser des Anti- Abtreibungsstückes "Cyankali" Friedrich Wolf, der eine führende Rolle im Kampf gegen den § 218 in der Weimarer Republik spielte, betonte, daß er zu dem Gestzentwurf der Sowjetregierung eine Reihe Ergänzungsvorschläge gemacht habe, die uns leider nicht bekannt sind. Auch er kommt zudem Schluß:

"Wir wissen, daß in der Sowjetunion die positive Schwangeren-, Mütter- und Säuglingsfürsorge die wichtigste Waffe gegen die Abtreibungsseuche bildet. Wir wissen, daß in Deutschland lediglich die wirtschaftliche Not unsere Frauen und Mädchen zu Verzweiflungsakten und zur Selbsthilfe der Abtreibung zwingen. Wir wissen, daß unsere Frauen auch in Deutschland wieder Kindern freudig das Leben schenken werden - doch nicht in einem Deutschland des Hungers, ... sondern in einem freien, sozialistischen Sowjetdeutschland. " ()*58

Wolfs Voraussetzung für diese Haltung lautete allerdings, daß vor der Schwangerschaftsunterbrechung die Geburtenregelung liegen muß. Von Geburtenregelung aber ist weder im Gesetz der Sowjetregierung noch z.B. in dem Artikel der Krupskaja die Rede. Die Position, die hier von Friedrich Wolf vertreten wird, korrespondiert auch mit der Einstellung der deutschen KPD zu Abtreibung, Schwangerschaft und Mutterrolle in dieser Zeit. Von dem "Recht auf Selbstbestimmung" wie es die moderne Frauenbewegung für sich einfordert, kann zu diesem Zeitpunkt noch keine Rede sein. 

Prämien für eine große Kinderschar — Erschwerung der Scheidung 

Parallel wurden außerdem verschiedene Maßnahmen getroffen, die die Frauen unterstützen sollten, möglichst viele Kinder in die Welt zu setzen. Sie reichten von konkreten finanziellen Beihilfen bis hin zum Versprechen auf großzügigen Ausbau des Kindergartennetzes bei gleichzeitiger Verschärfung der Strafen für nicht gezahlte Alimente. 
So sah der Erlaß eine erhebliche Prämienzahlung für Mütter von mehr als sechs Kindern vor. Damit wurde die Grundlage für das neue Idealbild der Frau gelegt: eine große Kinderschar und die Überschrift "Heldenmutter". In dieser Zeit wurden auch die verschiedenen Orden und Auszeichungen entdeckt, wie der Titel"Mutterheldin". Die Anzahl der Krippen- und Kindergartenplätze wurde erhöht, was auch nötig war, denn die Frauen wurden in den dreißiger Jahren verstärkt im Produktionsprozeß benötigt. 

Die Zahl der Krippenplätze lag 1927/28 bei etwa 565.000, die Anzahl stieg bis 1935 auf 5,6 Mio. Plätze. 

Zugleich aber wurde die Familie gefestigt. Das erreichte man u.a. durch die neuen Scheidungsregelungen. Nach dem neuen Dekret war die Eheschließung weiterhin kostenlos, die Scheidung wurde jedoch erschwert: Von nun an mußten beide Ehepartner im Standesamt erscheinen (bislang genügte es, wenn einer der beiden Ehepartner die Scheidung anmeldete). Der Vorgang wurde in den Pässen vermerkt, war damit nach außen sichtbar. Die Gebühren bei der Registrierung der Scheidung wurden drastisch erhöht. Statt wie bisher drei Rubel kostete nun die erste Scheidung fünfzig, die zweite 150 und jede weitere 300 Rubel. (Zum Vergleich: eine Textilarbeiterin verdiente in dieser Zelt etwa 150 Rubel im Jahr.) 

In dem Text des Dekrets werden die neuen Scheidungsregelungen als Maßnahme bezeichnet, "um eine leichtsinnige Verletzung der Pflichten gegenüber der Familie zu unterbinden".*59 

Das neue Gesetz konnte übrigens die Bereitschaft zur Scheidung in der SU tatsächlich reduzieren. Schon vor dem Erlaß in den zwanziger Jahren waren die Scheidungen zurückgegangen. Nach dem Inkrafttreten der neuen Regelungen gingen sie noch einmal zurück. So wurden in Leningrad 1936 im ersten Halbjahr 10.313 Ehen geschieden, im zweiten Halbjahr waren es nur 3.860. Abnahme der Ehescheidungen (pro tausend Personen)*60

http://www.mxks.de/files/SU/1989kbUdssrIFr.html

Falls überhaupt jemals wirklich radikal die alte Institution der Familie in Frage gestellt, bzw. an ihren Grundfesten gerüttelt worden war, spätestens jetzt war sie wieder da, von nun an hatte sie ihren festen Platz in dem realsozialistischen Gesellschaftssystem der UdSSR. Für die Frauen bedeutete das die Wiederherstellung ihrer alten Rolle, die Übernahme der alten Aufgaben - wenn sie diese überhaupt schon abgelegt hatten. Die weitgehend alleinige Übernahme der Haushaltsführung, die Versorgung der Familie, die Kinderbetreuung und -erziehung, dies alles bei gleichzeitiger stärkerer Einbeziehung in die Arbeitswelt, führten zu dem allbekannten Phänomen der Doppelt- und Dreifachbelastung für Frauen und zu der Problematik, wie wir sie aktuell in der "Perestroika"-Debatte in der Sowjetunion wiederfinden. 

http://www.mxks.de/files/SU/1989kbUdssrIFr.html

16. Dokument 10: Stellungnahme der Krupskaja zum Abtreibungsgesetzentwurf (1936)

[aus: Rundschau über Politik, Wirtschaft und Arbeiterbewegung,
Reprint: Mailand/Feltrinelli 1967, S. 1209 - 1210]
Nr.30 RUNDSCHAU Seite 12O9.
Aus dem Lande des Sozialismus

Mutterschaft - von N. Krupskaja

Angesichts der außerordentlichen Bedeutung dieser Frage und der Interessiertheit der breiten Bevölkerungsschichten an ihr hat das Zentrale Exekutivkomitee der Sowjetunion am 23. Mai 1936 beschlossen, diesen Gesetzentwurf vor seiner Bestätigung durch die gesetzgebenden Instanzen, den breiten Massen zur Stellungnahme zu unterbreiten.
Das ganze Dasein unserer großen sozialistischen Heimat wird im Geiste Lenins umgestaltet. Unter aktiver Mitwirkung des Komsomol, unter Leitung der Partei, unter Führung des Genossen Stalin nimmt die sowjetische Gesellschaft der Mutter die Lasten der Erziehung der Kinder ab. Die Mutterschaft wird ihr mehr und mehr Freude, innige, durch nichts überschattete Freude bereiten. Und wie bereits die "Engelmacherinnen" der Vorrevolutionszeit ins Reich der Vergangenheit versunken sind, so werden auch alle "Abortarien" ins Reich der Vergangenheit versinken.
Das den Massen zur Stellungnahme unterbreitete Gesetz wird in den Kollektivwirtschaften und Sowjetgütern, in Fabriken und Werken, an allen Ecken und Enden des Landes der Sowjets erörtert, ernst und sachlich erörtert. Seit dem 27. Mai lesen wir in jeder Nummer aller Zeitungen Aeußerungen der werktätigen Frauen. Schon allein die Tatsache der Erörterung des Abtreibungsgesetzes durch Millionen ist eine Propaganda gegen die Abtreibung von ungeheurer Bedeutung. Die allgemeine Aufmerksamkeit ist auf die Frage der Verbesserung der Lebensbedingungen der werktätigen Frau konzentriert. An Geld spart die Regierung des schaffenden Volkes für diese Sache nicht. Die Erörterung dieses Gesetzentwurfs zeugt von einem ungeheuren Fortschritt und Wandel im ganzen Dasein, ein Wandel, wie er nur unter dem Sozialismus denkbar ist.